1、莲花生：可以说莲花生大师在藏传佛教的地位等同于释迦牟尼在佛教的地位。莲花生是印度密宗大师，其佛教思想是龙树“中论”系统,同时又精通密宗咒语，通晓深奥的仪轨。在赤松德赞时期，寂护第二次去吐蕃传法的时候带上了莲花生大师，他以密宗法术打败了吐蕃苯教的巫术，实际就是在辨论上胜了苯教。并在赤松德赞的支持下建了桑耶寺。他对西藏佛教的发展起到非常大的推动作用，其所传的密法，更是被后世宁玛派所继承，被尊为祖师。
莲花生大师2、阿底峡：如果说莲花生是前弘期的最重要的大师，那么后弘期最重要的大师就是阿底峡，后人视阿底峡为藏传佛教密宗中兴第一人。阿底峡同样来自印度，年少就出家为僧，四处求学大成后，44岁回印度，达摩波罗王迎至超戒寺任上座,还担任那烂陀寺住持等职,声名远播。
公元1042年受到阿里古格王迎请来西藏传法，开始了他对当时藏传佛教混乱的局面的一系列整顿，诸如规定修行次第、端正密宗仪轨、翻译经论、著书传教等。他在卫藏传法达9年之久，其中他的弟子仲敦巴·杰哇窘乃创建了噶当派，更是对藏传佛教影响深远。
鉴于阿底峡在西藏佛教史上具有较为突出的地位,后人尊称他为“佛尊”,并将他的作用归纳为:教理的系统化和修持的规范化。
3、仁钦桑波：在藏传佛教后弘期上路弘传中最具代表性，是影响力很大的一位译师。他出生在阿里地区，13岁出家。当时阿里古格王意希沃为振兴佛教，就挑选21名有为青年去迦湿弥罗一带求法，这其中就有仁钦桑波。不过一路上困难重重，大多数人死去了，最后只有仁钦桑波跟玛?勒贝喜饶两人学成并返回阿里。两人在迦湿弥罗遍求名师,习修当地语言的同时,深修翻译,求教显密教典,并随时发现迎请著名班智达高僧。
1042年，时85高龄的仁钦桑波仍拜阿底峡为师，学习密宗教法。因他一生对佛教贡献巨大，所以古格王拉德尊称为“金刚阿闭黎”,不仅拨一定的税收供他使用,还将阿里普兰的协尔地方赐封给他作为“却豁”,从而开创了西藏地方赐封土地给僧寺的先例。
4、喇钦·贡巴饶赛:这个大师应该是下路弘传最具代表性的一位大师。他是出生在今青海省化隆东南部黄河北岸加吾村一个本教徒家中。15岁时，拜在丹斗寺修法的“三贤哲”(藏热赛、越格琼和玛·释迦牟尼)为师，受沙弥戒，起法名格哇饶赛。之后又寻各路大师学习佛法，20岁受比丘戒。不久北上甘州(今张掖)，师从皋绒·僧格扎巴修学律藏并获四部律典。再又师从曾在印度学习的官却扎巴12年，系统修习《十万般若波罗蜜多经》及注释等大乘佛教经卷。返回丹斗寺后,喇钦·公巴饶赛，在当地广弘佛法，并积极建寺，声名远播，众多弟子前来拜师，这其中包括“康地六贾士”
同时山南地区的吐蕃王室后裔云丹的第六世孙意希坚赞听闻丹斗传法的消息后，为了发展佛教，派10人到丹斗学法。然后,由喇钦·贡巴饶赛任亲教师,藏热赛、越格琼任规范师,玛·释迦牟尼等任屏教师,授于比丘戒。这10人学成后，回到山南桑耶寺，招收僧徒，弘扬佛法，从而使佛教慢慢在卫藏地区重新复兴。
喇钦·贡巴饶赛四处弘法,晚年来到玛藏崖，隐居岩洞静修,直至圆寂。所以，此处亦被后人称为“玛赞喇钦”人们还在大师的遗体上涂以胶泥,塑造成像,供奉至今。据传阿底峡大师来藏区弘法时,听到喇钦·贡巴饶赛的事迹,赞叹不已。他说:“芸芸众生怎么能达到这样的功业呢?喇钦·贡巴饶赛可能是菩萨的化身。”5、卓弥·释迦益希：他也是一位非常出色的密宗大师，大译师。他生于后藏芒喀地方。当时从多康求学回来的10人中的洛敦·多吉旺秋，应朗达玛的后裔贝柯赞之子扎西孜巴的三儿子的请求，派两门徒到茹拉地区传法。两人为了光大佛教，就选派一些青年到印度学法，这其中就有卓弥·释迦益希。之后卓弥·释迦益希在印度跟尼泊尔学习长达13年之久。
返回后，卓弥·释迦益希先在后藏建立木古垄寺，一边收徒传教，一边翻译佛经。期间有印度的嘎雅达热班智达来到贡塘，卓弥前去将该师迎至牛古垄寺，献上黄金500两，其师将所有大宝佛教诸道果教授尽皆传授予他。
卓弥·释迦益希一生收徒众多,其中最为著名的是创立以“道果法”为主的萨迦派的始祖贡却杰布，卓弥大师可以说是“道果法”这一佛教密法在藏族地区得以传播的第一位藏族高僧。此外还有宁玛派始祖释迦琼乃、噶举派始祖玛尔巴等。故而玛尔巴曾称:“在吉祥牛古拢寺的卓弥译师前学习