演义之外的传奇——诸葛亮吴琨诸葛亮如果放到今天，“身长八尺，容貌甚伟”的诸葛孔明，可谓是统一了各“圈”审美的明星人物。观其一生的为人、为臣、为官之路，也的确可以用“义、忠、信、智”四个评价极高的字进行概括，正如明代宋濂所言，“其师以正动，义也；委身事君，忠也；开诚布公，信也；御众以严，智也”，而“其功之不能成，天也”，《庄子》说：“自古风云多变幻，不以成败论英雄”，这一点在诸葛亮身上体现得尤为鲜明。
生平简历诸葛亮生于儒学传家的仕宦家庭，家乡属于琅琊郡阳都县。在家乡生活的13年中，因为幼时母、父先后病故，托由叔父诸葛玄抚养照顾。14岁时，诸葛亮随叔父离开家乡赴豫章，次年投奔荆州牧刘表。诸葛亮17岁时，诸葛玄病逝，诸葛亮与弟诸葛均失去主要的生活依靠，在刘表的帮助下移居隆中耕读。当时的隆中距襄阳城西20里，属南阳郡管辖，所以诸葛亮在《出师表》里说自己“躬耕南阳”
经过十年的结庐勤耕与苦读，以及在荆州广交师友，诸葛亮学识才智大进，庞德公、司马徽等人誉之为“卧龙”，所结交的朋友徐庶、石韬、崔州平、孟公威等也都是很有才华的人物，其岳父黄承彦亦是沔南名士。虽然诸葛玄与刘表有旧，但诸葛亮没有出仕，而是躬耕向学，待时而起。直到公元207年，刘备“三顾茅庐”，27岁的诸葛亮献上《隆中对》，提出“兴复汉室”的战略规划，才是他仕途的开始。建安十九年，诸葛亮34岁时，奉刘备之命率军从荆州西援，与刘备会师成都，从此定居，直到54岁病逝于五丈原前线，为时达21年。从27岁出山辅佐刘备，到34岁入蜀定居，其间主要在荆州活动了约8年。
诸葛亮入蜀到成都定居以后，只在平定南中叛乱和北伐时远离蜀地，所以在诸葛亮54年的生涯中，有近20年的时间生活在蜀地，将一生中最为辉煌的岁月奉献给了蜀郡。这一段时间，也是他的事业成就达到高峰的时期，是他得以留名青史、成为名臣贤相的完成时期。
修身齐家三顾茅庐“修身”之后，便是“齐家”诸葛亮的家风主要体现在《诫子书》《又诫子书》《诫外生书》等家书之中。《诫子书》是诸葛亮临终时写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，涉及立志、勤学、修身、养德等方面内容。《又诫子书》是诸葛亮写给养子诸葛乔的家书，专门谈论饮酒问题。《诫外生书》是诸葛亮写给外甥庞涣的家书，谈论了立志的重要性。诸葛亮劝诫子弟心志拳拳、意境旷远，在传承了诸葛家风的基础上，熔铸了自身独特的人生感悟及家国情怀，是培育良好家风、涵养正气的典范之作，至今依然具有现实意义和借鉴价值。
诸葛亮心系天下，站在忠义的高度谨慎处世，不汲汲于追求功名利禄。《出师表》中，说自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，将治国安邦、济世安民作为自己最高理想和人生追求，把家族命运与国家前途、黎民苍生相系。在隆中之时，诸葛亮就“自比于管仲、乐毅”，渴望像管仲、乐毅一样能有机会辅助明君，兼济天下；担任蜀相时，诸葛亮“抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道”，深受百姓爱戴；同时，他对后辈寄予了殷切期望，希望他们通过立志勤学、修身养德，早日成为济世安民之才。《诫子书》中，诸葛亮告诫诸葛瞻，切不可放纵、不勤学，否则“多不接世”，真正的人才，应当为国家及社会所用。
诸葛亮塑像治国平天下陈寿在《三国志》中评价诸葛亮：“以其用心平而劝诫明也”，虽然受到魏晋正统史观的约束，与《三国演义》的小说式记述不同，摒弃了诸多溢美之词，但依然不难看出对于诸葛亮的推崇备至。关于其“治国”，《三国志》有如下记载与评述：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。”诸葛亮铜像“可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣”，在当时的语境下，无疑是极高的认可。他励精图治，革除弊政，广任贤才，注重法治；首设堰官锦官，发展生产，务农殖谷，富国强兵；南征平叛，改善与西南各族的关系；东和孙吴，多次出兵北伐曹魏，力图兴复汉室，一统天下。更为可贵的是，在诸葛亮公忠体国的思想和作风影响下，蜀汉官员形成了一种为官节俭、廉政奉公的政治氛围，造就了一个廉政时代，以至于在诸葛亮死后，依然维持了蜀汉长达几十年的正常运转。
当时蜀国许多地方还都上书请求为诸葛亮建立祀庙，《襄阳记》有载，在朝廷碍于礼制而暂时还不能为诸葛亮建祀立庙的时期，民间就利用岁时节令祭祀诸葛丞相，称为“百姓巷祭”，甚至在蜀国西南部少数民族地区也出现了“戎夷野祀”直到今天，在四川也保留了大量关于诸葛亮的历史遗存，如成都武侯祠、武担山、九里堤遗址、万里桥、诸葛井、葛陌、都江堰、诸葛亮点将台、新都八阵图遗址、孔明乡与马刨井，西昌诸葛城、雷波诸葛亮点将台、越西诸葛忠武侯祠，绵阳诸葛双忠祠、涪水诸葛营、三堆子、饮马缸、诸葛寨、卧龙山、孔明泉，广元明月峡古栈道、剑门关，宜宾丞相祠、点将台、观斗山，内江隆昌武侯祠遗址、合江武侯祠遗址……成都武侯祠过厅“修身齐家治国平天下”，这最后一步，也是儒家的终极理想——达到天下在一种等级秩序基础上的平等和公平。诸葛亮亲身经历了黄巾起义、董卓之乱、天下分裂、军阀混战等造成社会秩序大动乱的变迁，因而对人民在动乱中所经受的苦难，有深刻体会和理解，渴望天下一统而致天下太平，最终使人民安居乐业。
诸葛亮作为不世出的战略家，明白“兴复汉室”的条件在当时并不具备。因此在“隆中对策”中提出的方针便是分阶段实施：第一步是“跨有荆、益”，与曹操、孙权形成鼎立之势；第二步是等待时机，当“天下有变”时，则两路出兵，夹击中原。这个先走向三分，再求统一的战略决策，是当时最全面、最具体、最有实效的立国方略。
“兴复汉室”的可能性是的确存在的。公元219年，刘备取得汉中，跨有荆、益，具备了两路北伐的条件。镇守荆州的蜀将关羽出兵攻襄阳，大败曹军，威震华夏，逼得曹操“议徙许都以避其锐”这只是一路北伐，竟有如此威力，足证许昌以南拥汉反曹的力量是相当强大的，也说明“兴复汉室”是具有可能性的。
但是，可能性毕竟没有变为现实性。荆州之失、夷陵之败，使得蜀汉元气大伤，三国鼎立的局面最后形成，魏、蜀、吴三国都不再具备统一中国的实力，诸葛亮实现“兴复汉室”这一理想的可能性已不复存在。然而，作为政治家的诸葛亮，却仍为“平天下”这一理想进行着终生的奋斗，八年之间五次出兵北伐曹魏，彰显出儒家"自强不息"品格，同时秉承儒家精神，为建立"泽及百世"的功业，践行了“鞠躬尽瘁，死而后已”的诺言。
《诸葛亮像》图立轴，刘旦宅作诸葛亮