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天演论的作者【物竞天择,适者生存!鲁迅先生何故盛赞《天演论》?】

时间:2024-03-19 15:36:15阅读:

天演论的作者【物竞天择,适者生存!鲁迅先生何故盛赞《天演论》?】

2018年冬,吾球君在福州著名景点“三坊七巷”中,根据定位找到了这家“严复翰墨馆”

但它其实并不难找,因为占地足足有3000多平方米。这不禁让人感叹,在这样一个游客络绎不绝、寸土寸金的地方,居然还留了这么一块地方给了这样一位前辈。

相比较老乡林则徐,严复并不太为人所熟知。不过,“物竞天择,适者生存”的观点,正是由他引入中国。1898年,严复迻译的英国学者赫胥黎《天演论》刊行,一经问世,便产生了巨大社会反响。

除此外,他还成功地翻译了亚丹·斯密的《原富》、斯宾塞尔的《群学肄言》、约翰·穆勒的《群己权界论》和《穆勒名学》、孟德斯鸠的《法意》等西方哲学社会科学名著。

最早读到《天演论》译稿的,便有桐城派最后一位宗师吴汝纶。在《天演论》翻译过程中,严复便常与吴汝纶,以及钱塘夏曾佑相切磋。日后,吴汝纶还为此书写序。

除了与吴汝纶相往还,他还曾接受姚永概的盛情邀请,于1906年出任安徽高等学堂监督。而他的塾师金子善也正是桐城人士。

《天演论》刊行后,连鲁迅也以诙谐的笔调为之称赞:“最好懂的自然是《天演论》,桐城气息十足,连字的平仄也都留心。摇头晃脑地读起来,真是音调铿锵,使人不自觉其头晕。这一点竟感动了桐城派老子吴汝纶,不禁说是‘足与周秦诸子相上下’了。”某种意义上,正是严复、林纾以翻译之手段,继续恪守桐城家法,让桐城派在陷入四面楚歌的困境时,有了继续前行的力气。

今天,严复翰墨馆尝试用卡通的形式,让严复在当下为更多年轻人所了解,和喜爱。

也正是1921年7月,从桐中走出来的朱光潜完成了自己的第一篇白话作品《福鲁德的隐意识说与心理分析》,发表在当时很有影响的《东方杂志》上。

事实上,就连严复本人,在融入桐城义法之余,也有明显的口语化和白话化倾向。在他作品《论译才之难》中,“中土”“万万不能”“洋语”“乡谈”“语言”已近俗语。

就像宁波人在历史大转折时期,接受新鲜事物,创办了银行,从而杀死了自己的看家本领——钱庄,使得他们又一次站立在历史舞台的中央。这种背叛其实是对自己生命的丰富和延伸。

如果我们能跳出“古今之争”,你就会发现,讲究务实以及经世致用的桐城派,其实是一直将变革当成了自己内在的主旋律。

更重要的是,当所有人都往前跑,甚至弃旧学如敝履之际,它们却在注重变革的同时,也不废传统。不管何时何地,内心总会藏着一份家国情怀。

这也是“严复翰墨馆”力推严复的缘起。他不仅有着高超的艺术素养,更在于其多年来一直救亡图存,并提出了救国梦、强国梦、兴国梦。在今天这样一个处于重要变革期的中国,仍有积极的意义。相应的,整个桐城派也应该被重新发现。

还需要将桐城派重新请回来的原因是,它们有着鲜明的“义利观”,提倡“君子喻于义,小人喻于利”,强调“以德教为之本,礼教为之用”……尽管这种高蹈的道义,往往陷大家于戴名世《钱神问对》中的尴尬局面,但是,面对着当下利益和社会阶层明显分化,人心浮躁,以及有着功利、金钱、美色等多种诱惑,它何尝又不是一种非常刚需的猛药?

不过,重新发现桐城的同时,还需要注意的是,桐城派之所以发展壮大,在于自身的“兼容并蓄和而不同”,在于众人拾柴火焰高的结果。

没有像曾国藩、严复、林纾,以及梅曾亮、管同等人的坚持与传承,桐城派也不会有往日的光芒。今天,我们也同样需要用开放的心态来面对桐城派,它不仅属于桐城人,更属于为之付出和坚守的任何一个人,和任何一个地方。

桐城,这个曾盛产桐油的桐子国,在今天依旧能为这个世界,持续提供光明。

采写王千马图片除特别注明外,均来自网络制作粉红女佩奇

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