朱熹生平简介南宋建炎四年农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍，乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。
朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天？”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。据真德秀《西山读书记》卷三十一所录李方子《紫阳年谱》载：“先生幼有异禀，五岁入小学，始诵《孝经》，即了其大义，书八字于其上曰：‘若不如此，便不成人。’间从群儿嬉遊，独以沙列八卦象，详观侧玩。又尝指日问于吏部曰：‘日何所附？’曰：‘附于天’。又问：‘天何所附？’吏部奇之。”可见，朱熹五岁在尤溪入小学，诵《孝经》，在南溪书院前之沙洲用手指画八卦，向父亲问日、问天，都是事实。
绍兴七年，朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。这样，朱熹结束了在尤溪的童年生活。
绍兴十三年，朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安五夫好友刘子羽，又写信请五夫的刘子翚、刘勉之、胡宪等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。
绍兴十七年，朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生。第二年春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。绍兴二十一年，朱熹再次入都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。
绍兴二十七年，朱熹任满罢归。回来途中，再见李侗于延平。绍兴二十八年，朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师。为表诚心，他舍弃舟车，步行三百余里，求学于李侗。朱熹师事李侗，是其思想一个大转变时期，经历一次他自称为“尽废所学”的自我否定，认识到自己过去所学佛教禅学思想空言无实，完成了逃禅归儒的思想升华，世界观豁然开朗。因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。他当时题写的“鸢飞鱼跃”四个大字，就是这种开朗心情的传神写照。
朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年，宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年十月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学；二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议；三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。
乾道四年，崇安发生水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民，使民不致挨饿。乾道五年，朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新角度独创“中和新说”这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件，标志朱熹哲学思想的成熟。九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍为母守墓，开始了长达六年之久的寒泉著述时期。
乾道七年五月，为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”这种做法可以减轻贫民困难，缓和社会矛盾，也减轻朝廷的施政压力，后为许多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，与知县、好友石子重讲论学问于县学。在石子重的陪同下，游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址，手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜。乾道九年，作《重修尤溪庙学记》，亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂。
淳熙二年正月，浙东学派领袖吕祖谦从浙江东阳来访朱熹，在寒泉精舍相聚一个半月，编次《近思录》成，史称“寒泉之会”五月，送吕祖谦至信州鹅湖寺，陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会，史称“鹅湖之会”鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾。在学术上，朱熹认为心与理是两个不同的概念，理是本体，心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。朱熹与陆氏兄弟论辩、讲学达十日之久。鹅湖之会并没有达到双方统一思想的目的，但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识，也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。
淳熙五年，宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，到淳熙七年三月，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》。《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。
淳熙八年二月，陆九渊来南康访朱熹，相与讲学白鹿洞书院。八月，时浙东大饥。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮荐朱熹赈灾，提举浙东常平茶盐公事。为解救灾民，朱熹迅速采取了几项有力措施。但因朱熹推行的荒政直接或间接损害了富豪劣吏的利益，上任不到三个月，朱熹已经处在他们一片漫骂和诋毁的包围中了。朱熹因在浙东劾奏前知台州唐仲友不法，为唐之姻亲王淮所嫉，朱熹在浙东任职仅九个月即离任回家。朱熹曾先后六次上状奏劾唐仲友不法，直指王淮与唐仲友上下串通勾结的事实。迫于压力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，另一方面改除朱熹为江西提刑，给不明真相的人造成朱熹劾唐仲友是为了夺取他江西提刑新任的假象。朱熹只得以“填唐仲友阙不可”为由请祠归家。最终唐仲友虽被免职，但却逃脱了罪有应得的极刑。在弹劾唐仲友的过程中，朱熹表现出崇高的操守和气节。
淳熙十年，朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍，潜心著书立说，广收门徒，聚众讲学。淳熙十二年，朱熹到浙江，与陈亮展开义利王霸辩论，力陈浙学之非。
淳熙十五年十一月，上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等事。淳熙十六年，诏命朱熹知漳州。绍熙元年，61岁的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政变革，主要体现在正经界、蠲横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正经界则是他全部变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，导致阶级矛盾激化。为此，朱熹提出行“经界”，即核实田亩，随地亩纳税。这一建议势必减轻农民负担，但却损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对，“经界”终于未能推行。绍熙二年正月，朱熹长子朱塾卒。闻噩耗后，朱熹无奈以治子丧请祠。五月，朱熹迁居建阳。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”，即淳祐四年诏赐的“考亭书院”
绍熙五年八月，朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月，朱熹于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意，第二札要宋宁宗读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用。朱熹敢于在皇帝面前犯颜直谏，忠言直论，即直刺宋宁宗皇帝的独断，又抨击了权贵韩侂胄的专权弄事，引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此，朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。十一月，朱熹还居建阳考亭。
附录：朱熹字号集录朱熹，字元晦，后改字仲晦。初名沈郎，小字季延、五二、五二郎。自号晦翁、洞主晦翁、晦庵、促晦、仲晦父、仲晦甫、晦庵通叟、白鹿洞主、云壑老人、仁智堂主、牧斋、拙斋、茶仙、云谷壑吏、云台真逸、云谷老人、紫阳云谷老人、云谷晦庵老人、晦庵病叟、云台外史、云台子、乙巳云台子、云台隐吏、嵩高隐吏、鸿台外史、鸿庆外史、沧洲病叟、沧洲钓叟、遯翁、遯翁云台隐吏、空同道仕邹訢等。
沋郎据《福建通志》列传卷十二记载：“熹以建炎四年九月十五日午时于尤溪之寓舍，故幼名沋郎。”元晦朱熹原字元晦，是其老师刘屏山所命。朱熹在《跋家藏刘病翁遗帖》中曰：“熹字元晦，亦先生所命，其祝词具在，以非临终手笔，别附他卷。”仲晦明人戴铣在《朱子实纪》卷十《赞述》中说：“其后，以元为四德之首，不敢当，遂更名仲晦。”仲晦父、仲晦甫朱熹在其序跋和论著中数次署称“仲晦父”、“仲晦甫”
晦庵孝宗乾道六年，朱熹41岁，在福建建阳芦峰山的云谷筑有寒泉精舍，自题为晦庵。
云谷老人清康熙《武夷山志》卷十六《名贤》记载：“尝建庐于建阳芦峰山之云谷，曰‘晦庵’，因以自号，遂称云谷老人。”云谷晦庵老人朱熹在建阳芦峰山谷居住时，亦称云谷晦庵老人。
晦翁淳熙元年，朱熹以抱孙女之故，始署名“晦翁”，时年45岁。后至其去世时，在其序跋和论著中署“晦翁”二十余次。
洞主晦翁朱熹在《白鹿洞赋》中自称“洞主晦翁”
晦庵病叟朱熹在《周深父更名序》中自署“晦庵病叟”
云壑老人因云壑与云谷有关，朱熹在为宋人沈舜卿所书的陶渊明《归去来辞》上署名“云壑”明人晏宁在《题晦庵翰墨卷后》中曰：“不曰晦庵而曰云壑者，时筑室于建阳芦峰之巅，号曰云谷，盖在紫阳书堂之后，自创草堂而匾曰晦翁，亦曰云壑老人。”白鹿洞主朱熹在《白鹿洞赋》中自署“白鹿洞主”
仁智堂主朱熹在《武夷图序》中自署“仁智堂主”
牧斋绍兴二十三年朱熹24岁时，主簿同安，自号“牧斋”
拙斋淳熙六年朱熹知南康军，自号“拙斋”
云台子朱熹一生大部分时间闲居治学，先后请祠多次。淳熙十二年四月，主管华州云台观，是观原在陕西，地陷金人之手，管其虚名。因此，朱熹遂自号“云台子”
乙巳云台子淳熙十二年为乙巳年，朱熹又号“乙巳云台子”
云台隐吏主管云台观时，朱熹又自号“云台隐吏”
云台外史在主管云台观时，朱熹还自号“云台外史”
云台真逸在主管云台观时，朱熹还自号“云台真逸”
嵩高隐吏淳熙十五年，朱熹主管西京嵩山崇福宫，宫原在河南，在为金人所控，管其虚名。朱熹遂自号“嵩高隐吏”
鸿庆外史绍熙二年至庆元元年，朱熹两次主管南京鸿庆宫，地陷金人，管其虚名。因此，朱熹屡署“鸿庆外史”
沧洲病叟朱熹晚年定居建阳考亭。绍熙三年朱熹筑竹林精舍于考亭所居之旁。三年后，因舍旁有龙舌洲环绕，改曰沧州，其竹林精舍更名曰沧州精舍，因此自号“沧洲病叟”
沧洲钓叟朱熹还曾自署“沧洲钓叟”民国《南平县志》卷十五《寺观》曰：“塘源李子坑，昔有精舍，朱子避地尝居之，号沧洲钓叟”
茶仙在“庆元党禁”时期，朱熹避难古田，他在“引月”榜书中曾署称“茶仙”
遯翁在“庆元党禁”时期，朱熹卜筮“遇遯之同人”，遂更号为“遯翁”
空同道士邹訢朱熹在《阴符经注》、《书周易参同契考异后》等署名“空同道士邹訢”朱熹之署此名，清乾隆《四库全书总目提要》卷一四六有所说明，其曰：“盖以邹本为邾国，其后去邑而为朱，故以寓姓。《礼记》郑注谓当作熹……”“空同”即倥侗，为童蒙无知之意，朱熹自谦之词。空同亦有广大无边之意。朱熹平日批评道家最严，然有时不仅与道士往来，还自称道士，这说明朱熹思想的复杂性。
朱熹历代封谥南宋庆元六年朱熹去世时，不但生前的思想主张被斥为“伪学”，自身也深陷“庆元党禁”的漩涡之中。朱熹的葬礼是在朝廷的严加防范之下举行的。可是朱熹死后不久，当权统治者发现了朱熹的著作与学说中的价值，朱熹的地位青云直上。
嘉定三年五月，赠中散大夫、宝谟阁直学士，以明堂恩加通议大夫。国子司业刘爚奏乞开伪学禁。
绍定三年九月，改封朱熹为“徽国公”
淳祐元年正月，宋理宗下诏学宫将朱熹从祀孔庙，朱熹取得与周敦颐、张载、二程并列的五大道统圣人的地位。
淳祐四年，诏下改沧洲精舍为“考亭书院”，并赐御书额。
淳祐六年，为徽州“紫阳书院”赐御书额。
咸淳元年九月，度宗命执宰访朱熹后人贤能者录用。
元至正二十一年十二月，顺帝下诏追谥朱熹父亲朱松为“献靖公”
元至正二十二年二月，改封朱熹为“齐国公”，遣京学以上礼少牢致祭。
明太祖洪武三年五月，定天下以《四书五经》诏从朱熹传注。
明永乐十三年，由明成祖作“御序”的《四书五经大全》颁行天下，有明二百年来被尊为取士之制。
宪宗成化十八年，准歙县紫阳书院有司致祭。
弘治十五年，准婺源县修祠致祭。
嘉靖元年，明世宗又诏婺源朱熹后裔世袭翰林院五经博士，两地世袭一直延续到清未。
崇祯十五年诏称“先儒朱子”，列于汉唐诸儒之上。
清康熙五十一年，康熙皇帝诏升“先贤朱子于十哲之次”，朱熹的牌位从孔庙东廊进入了大成殿，接着康熙又命李光地等编《朱子全书》颁行全国，康熙亲自作序，称朱熹“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”，把朱熹奉为无以复加的地步。清康熙知县刘宗枢称尤溪为“南州阙里”；朱熹历史定位在中国经学史上，最突出的是汉、宋两派。郑玄集汉代经学之大成，朱熹集宋代经学之大成。
在中国理学史上，朱熹集周敦颐、张载、程颢、程颐及邵雍之大成。即吸收道、佛两教的部分理论补充儒家的不足，而又不失其儒家的根本体系。他是古代新儒家的最大代表，而为近现代新儒家所仿效和歌颂。