在最近热播的《大秦赋》中，楚女芈华为嬴政诞下一子的时候，嬴政连名字都提前想好了，就叫“扶苏”
而李斯在旁边也是连说“好名字”
那么，这个“扶苏”二字有何出处呢？背后又有何深意呢？
《诗经》不仅仅是儒家典籍，它更是先秦时期几乎所有贵族都必须学习的内容。
所以，不要惊讶于嬴政取名时开口就是《诗经》，“扶苏”二字选自于《诗经·郑风·山有扶苏》。
全诗比较短小，只有两章八句：山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
但是这种说法只是猜测，有人提出了不同的意见，认为并不是讽谏公子忽的，而是讲述郑国淫糜的风气。
这几句诗是郑国男女欢好时候的打情骂俏，是有违礼制的行为，符合郑风“淫”的特性，所以不是什么好话，和“郑风”中其他的诗作，如《溱沩》等同属一类。
但是对于郑风“淫”的说法也有不同的意见，因为孔子讲过：诗三百，一言以蔽之，思无邪。
既然“思无邪”，怎么会出现有违礼制的诗歌呢？所以有人认为诸如《山有扶苏》、《溱沩》等郑风作品是“刺淫”之作，即提醒人们不要如此，是反面教材。
但无论怎么说，这首《山有扶苏》讲述的内容似乎都不太好。
那秦始皇为何要给自己的长子起这个名字呢？
认为《山有扶苏》等诗歌讲述了“讽刺”内容的观点，其实是出自《毛诗序》，但这样的观点是从汉代之后尤为盛行起来。
如果单单来看这首《山有扶苏》，其实讲述的内容也可以做另外的解读。
这首诗真正的含义应该和《大序》当中说的类似，即：所美非美也。
什么意思呢？是说我们认为“美”的东西，也有可能不一定是“美”的。
这不是起兴，而是两个“暗喻”和后面两句对比类似，“子都”、“子充”都是指美男子，而“狂且”、“狡童”都是指丑陋之人。
整首诗的意思是，无论在美好的还是险恶的环境当中，都有可能出现美丑杂陈的现象。而如何选择，这是需要采集者自己来仔细甄辨的。
这其实是指出了一个至今仍存在的“流弊”，美与丑有时候真的不容易辨别。
受到多种因素的影响，我们对待事物的观感可能出现偏差，我们认为美好的、值得推崇的事物，实际上也有可能是丑陋的，是需要摒弃的。
而作为采诗人整理出来的民歌，呈献给君王观览，是何用意呢？
这是在告诫君王，需要明辨是非，反复思量，堪破虚妄，洞悉本质，这样才能使得天下清明，人民拥护。
所以，秦始皇给自己的长子起名为“扶苏”，实际上是对他寄予厚望的，希望他能耳聪目明，明辨是非，做一个合格的接班人。
那么，“扶苏”只是名字而已，他应该姓“赢”还是姓“赵”呢？
这涉及到古代“姓”和“氏”是如何发展的。
简单来说，在最初的阶段里，“姓”是族名，而“氏”为分支。
分封制下，不仅仅是周王室册封诸侯国，在诸侯国里，国君还需要将人口和土地向下分封给大夫、士等阶层，分封的对象也有很多同姓子弟。其中国君的一脉叫做“公室”，而其他同姓族人就被称为“公族”
但“公族”和“公室”都是同姓的，他们需要分别管理不同的地方。
比如说著名的三闾大夫屈原，他就是“芈姓”，所以被称为“芈原”也是没有问题的。而“屈”是因为其祖先被分封的地方就是“屈”，这才以“屈”为分支的名号。
但是，随着分封时间愈发久远，原本同姓的人之间血缘关系也会逐渐变淡，所以就出现了“以氏为姓”的现象，于是就有了很多新的“姓”
说起秦国这一支嬴姓先祖，就不得不提到一个叫做“造父”的人，他是“赵氏”的祖先。
秦国的始祖伯益因为精通鸟兽语言，被舜帝赐了“赢”姓。商朝时期飞廉、恶来父子就是“嬴姓”，他们是秦国的先祖。
但是，武王伐纣时期，恶来被处死，所以恶来的后裔就和其弟弟季胜这一支族人生活在一起，季胜有一个后裔就是“造父”，他因为给周穆王赶车平叛有功，所以被分封到了“赵”地。
这样一来，秦国的祖先就跟着造父一起，有了“赵氏”的名号。
而后来秦国先祖“非子”养马有功，被分封到了“秦”地，被允许可以设立祠堂，号称“秦嬴”，和赵地的嬴姓区分开来。
但是，并没有记载显示，秦国曾经更改过“赵氏”的名号，所以一般认为秦国和赵国是同源的，都是“嬴姓赵氏”
然而，“姓”和“氏”一般只是作为族名和分支，用作辨析血脉的源流，并不在名字当中显示出来。“扶苏”就是名字，其中没有显示“姓”和“氏”
到了战国末期，人们发现似乎这两个称呼太繁琐了。因为数量变得庞大，无论是“姓”还是“氏”，任何一个都能起到区分的作用。
所以，这时候就逐渐地出现了“姓氏融合”的现象。
而秦始皇所处的时代和汉代其实没差几年，刘邦也只比秦始皇小三岁而已，也可以看作是战国时期的人物，这个时期的“姓氏”已经不再刻意区分了。
所以，“赵政”和“嬴政”其实区别不大，但“赵”姓在后来比较常见，为了突出秦始皇的“独特性”，后世一般也就把秦始皇称为“嬴政”，而其长子“扶苏”自然也就是“嬴姓”
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。