01度朔之山02在汉代王充的《论衡·订Gui》中，有过这么一段记载：在茫茫的沧海之中有一座山，叫做度朔之山。山上有一棵巨大无比的桃树，它蜿蜒盘曲、枝繁叶茂，不可计数的枝叶覆盖了数千里的地方。
在茫茫大树的东北角，有一个由桃树枝自然形成的大门，那里就是传说中万Gui所出入的Gui门。神话传说中，每年的七月初一下界之门就会打开，那些终年被禁锢在幽冥地下的游魂将会走出地狱，获得短暂的自由，而他们进出下界的入口，就是度朔山上的这座万Gui之门。
度朔山大桃树有两个神人，镇守着这座极其重要的Gui门，他们分别叫做神荼和郁垒lǜ。“众Gui”在通过万Gui之门时，都要经过神荼和郁垒的甄别。凡是生前作恶多端死后魂无所归，变成了“厉Gui”、“恶Gui”的，都会被这二位神人用苇草制成的绳子五花大绑，扔去喂老虎。也就是说，神荼郁垒掌握着“众Gui”的生杀大权。
於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。
于是黄帝对他们以礼敬之，岁时祀奉，并且用桃木制作一个桃人，在门上涂绘神荼郁垒和老虎的画像、挂上芦苇绳，来驱赶凶恶的Gui魅。
“《黄帝书》称上古之时有兄弟二人荼与郁，用度朔山桃树以制百Gui，于是县官以腊涂饰桃人，垂苇索。”可见，在汉代人的神话观里，神荼郁垒是至少在黄帝时期就已经存在的神人，而他们就是后来被贴在百姓大门之上的门神的鼻祖。
神荼郁垒门神根据汉王充《论衡》所说，度朔山Gui门和神荼郁垒的记载是摘引自上古奇书《山海经》，不过现行版本的山海经中并没有关于“度朔山”的任何记载。但是大脸怪认为，所谓的“度朔山”可能在山海经中另有其名。
《山海经-大荒北经》中说：大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有槃木千里。
在大荒之中有一座衡天之山，在山上有一棵屈曲盘绕的大树，占地广达千里。当然，我们不能仅仅因为衡天之山上也有一棵大树，就把它和“度朔山”划上等号，更重要的是这座山还有一个名字，叫做“先民之山”
从这个角度来说，把山海经中的“先民之山”翻译一下，我们也可以称其为“Gui山”说到了这里，如果再把“先民之山”和“度朔之山”划上等号，诸君以为如何？
可见，度朔山Gui门和神荼郁垒的神话虽然流行于汉代，但实有可能是源自于上古。但是问题又来了，“先民之山”上的槃木为什么变成了大桃树，镇守Gui门的神荼郁垒又是从何而来的呢？
宗布神03羿射十日羿受到天帝帝夋的派遣，带着神器“彤弓素矰”来到人间，张弓搭箭射下九个太阳平定了人间的灾祸。他抽空还解决了窫窳、修蛇、封豨等危害百姓的凶兽，惩治了作恶多端的河伯、解救洛水女神。虽如此，羿在完成任务之后却不能返回天上，变成了一个人间的英雄。
为了重返神坛，他求“不死之药于西王母”，可惜神药被妻子姮娥偷吃变成了月中的仙子，而他自己则遭遇了悲惨的结局。
嫦娥奔月羿的徒弟逢蒙因为嫉妒他的射术，用桃木的大棒从后面偷袭将他打死，于是上古神话中一位神武无双的英雄就这样黯然离场了。
《淮南子》中说：羿除天下之害，死而为宗布。
羿被桃木棒打死之后，由于他曾为天下除害深受人们的爱戴，所以死后被人们尊为“宗布神”传说宗布神经常会在一颗桃树下，牵着一只猛虎，人间的“Gui”都要前去接受甄别。宗布神通过闻Gui身上的气味来辨别善恶，如果是恶Gui的话，就会被他身边的猛虎吃掉。
显而易见，度朔之山上神荼郁垒“索Gui饲虎”的故事，极有可能是宗布神话的一种演变，神荼和郁垒其实就是宗布神的分身和化身。山海经中“先民山”上的槃木，也因为宗布神总是在一棵桃树下“审Gui”，变成了汉代神话中度朔山上的大桃树，而且在后世形成了用桃木来辟邪驱Gui的民间风俗。
门神的变迁04“绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”而到了唐朝以降，神荼郁垒的门神位置开始被另一位如雷贯耳的大神替代，他就是捉Gui专业户—钟馗。钟馗是因为唐玄宗的一个奇怪的梦成功上位，关于他的故事我们以后单独和大家掰扯。
钟馗钟馗作为门神一直延续到了元末明初，因为彼时看家护院的不二C位、堪称天下第一门神CP的秦叔宝和尉迟恭登场了。
秦叔宝尉迟恭根据《道藏》本《搜神记》中的记载，秦叔宝和尉迟恭的上位同样是因为另一个唐代君王。传说有一天夜里唐太宗的寝宫外突然Gui魅呼号，三宫六院彻夜不得安宁。秦叔宝听说后上奏唐太宗：我征战沙场如麻，小Gui见了我恐怕也要退避三舍，请让我和尉迟恭戎装给陛下守夜。想必当时尉迟恭心中，有一万匹泥马奔腾而过。唐太宗同意了秦叔宝的请奏，此后果然夜夜安宁相安无事，所以后世就把这两位的形象贴在门上以驱逐Gui魅。
神荼郁垒门神起源于上古、兴盛于汉唐，它体现了人们对于安全需求的最真实情感，是华夏神话中一直延续至今的代表内容之一。