11-1、——指慎于言行。《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”11-2、——三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”11-3、——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”11-4、——一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’”11-5、——中：正对上。指一说话就能说到点子上。《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”11-6、——堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”11-7、——过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”11-8、——比喻宣布罪状，遣责或声讨。《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”11-9、——屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”11-10、年龄大或资格老的自谦说法。《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”11-11、——有勇气且知道义。《论语·先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”11-12、——原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”11-13、——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”11-14、——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”12-1、——克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”12-2、——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”12-3、——指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”12-4、——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’”12-5、——指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”12-6、——恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”12-7、——普天下的人民都象兄弟一样。《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”12-8、——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。”12-9、——食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。《论语·颜渊》：“子贡问政。子曰：‘足食足兵，民信之矣。’”12-10、——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。《论语·颜渊》：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’”12-11、——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”12-12、——驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”12-13、——喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”12-14、——片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由也与？”12-15、——成：成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”12-16、——风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”12-17、——形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”12-18、——察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”12-19、——朝：早晨；忿：气忿。一时的气忿。《论语·颜渊》：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”13-1、——名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。《论语·子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”13-2、——措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”13-3、——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》：“鲁卫之政，兄弟也。”13-4、——感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。《论语·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”13-5、——指一句话可以兴国。《论语·子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”13-6、——指一句话可以亡国。《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”13-7、——使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。《论语·子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来。’”13-8、——使近者悦服，远者来归。《论语·子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来。’”13-9、——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。《论语·子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来。’”13-10、——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”13-11、——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”13-12、——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”13-13、——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”13-14、——斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。《论语·子路》：“噫！斗筲之人，何足算也？”13-15、——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》：“噫！斗筲之人，何足算也？”13-16、——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”13-17、——刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”14-1、——危：正直。说正直的话，做正直的事。《论语·宪问》：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”14-2、——比喻永无怨言。《论语·宪问》：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”14-3、——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”14-5、——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”14-6、——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”14-7、——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”14-8、——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”14-9、——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”14-11、——说大话，不感到难为情。《论语·宪问》：“子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”14-12、——思：考虑；位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”14-13、——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。《论语·宪问》：“子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”14-14、——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”14-15、——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”14-16、——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”14-17、——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”14-18、——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”14-19、——指学习人情事理，进而认识自然的法则。《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”14-20、——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”14-21、——厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”14-22、——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”15-1、——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”15-2、——君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”15-3、——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”15-4、——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。《论语·卫灵公》：“子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”15-5、——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”15-6、——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”15-7、——成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”15-8、——成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”15-9、——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。《论语·卫灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”15-10、——虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”15-11、——及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”15-12、——好：喜欢；行：施行；惠：仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”15-13、——群：合群。与众合群，不结私党。《论语·卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”15-14、——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”15-15、——以：因为；废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”15-16、——废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”15-17、——比喻办事公正。《论语·卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”15-18、——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”15-19、——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”15-20、——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”15-21、——指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》：“事君，敬其事而后其食”
15-22、——类：类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”15-23、——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”15-24、——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”16-1、——陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。《论语·季氏》：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”16-2、——扶持危困的局面。《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”16-3、——柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”16-4、——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”16-5、——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。《论语·季氏》：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”16-7、——崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”16-8、——干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”16-9、——萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”16-10、——谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”16-11、——直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”16-12、——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”16-13、——血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”16-14、——困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”16-15、——隐居不仕，以实现自己的志愿。《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”16-16、——指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”16-17、——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。”16-18、——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”17-1、——怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”17-2、——年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”17-3、——我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”17-4、——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。’”17-5、——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”17-6、——涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”17-7、——磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”17-8、——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”17-9、——色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”17-10、——穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”17-11、——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”17-12、——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》》：“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’”17-13、——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”17-14、——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”17-15、——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”17-16、——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”17-17、——指三岁。《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。”17-18、——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”17-19、——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”17-20、——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”17-21、——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》：“子曰：‘有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”18-1、——枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦？”18-2、——指祖国。《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦？”18-3、——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语·微子》：“齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’”18-4、——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”18-5、——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”18-6、——四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”18-7、——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》：“柳下惠、少连，降志辱身矣。”18-8、——表示怎样办都行，没有一定的主见。《论语·微子》：“我则异于是，是无可无不可。”19-1、——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”19-3、——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”19-4、——小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”19-5、——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”19-6、——指做事能贯彻始终，坚持到底。《论语·子张》：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”19-7、——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”19-8、——恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”19-10、——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”19-11、——比喻才学浅陋。《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”19-12、——门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”19-13、——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”20-1、——使灭绝的重新振兴起来，延续下去。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”源出《尚书》。
20-2、——惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”源出《尚书》。
20-3、——畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”20-4、——教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”