魏、蜀、吴三国基业的创建者，唯江东孙氏“未能审其本末”
曹操出身于谯县曹氏。这种小地主家庭，可称“寒门”，其门槛虽高过一般的平民之家，称雄于乡里，却又远不如累世宦途的豪门世族。刘备更惨，顶着汉室后裔的头衔，却做着织席贩履的行当。
反观孙权出身，则说法不一，令人眼花缭乱。陈寿在《三国志·孙坚传》中称孙氏“盖孙武之后”，裴松之注引韦昭《吴书》曰：“坚世仕吴，家於富春。”此外还有史料称：孙权祖上，乃富春一瓜农。
那么，吴大帝孙权到底是什么出身呢？
一、陈寿为何采纳“孙武之后”说？
孙权为“孙武之后”说，当首先排除。“盖”字有也许、大概的意思。陈寿用字向来谨慎，加上“盖”字，即表明了其态度。可“孙武之后”既然不靠谱，陈寿又为何要“画蛇添足”呢，他不能不提吗？
实际上，所谓“孙武之后”，极有可能是孙权立足江东后，为抬高自身门楣所用的托词。在一段时间内，孙氏顶着这个“身份”行事，并在江东地区造成了不小影响。这个结论，有以下几点依据：1、魏晋南北朝之际的政权创建者，经常乱认祖宗，已成滥觞。曹操自称曹参后人也就罢了；匈奴人刘渊竟自称高祖之后，建立汉赵政权；还有陈霸先，自云东汉名士陈太丘之后。
2、孙策渡江后，诛戮江东豪右，引起世家不满。孙权继任后，以张昭、朱治为纽带，同江东士族展开联姻。“孙武之后”说，大概出现在此时。须知，士族之间通婚，看重门当户对，而这个身份不仅能让孙权脸上有光，也能在一定程度上维护江东大族的面子，故而他们会默许甚至推动这种说法的传播。
3、江东地区的学术氛围较为保守，且流行谶纬之说。在此情形之下，“孙武之后”的说法也更容易传播与“可信”而孙权日后建国称帝所采用的“天命在吾说”，亦是得了这个方便。
综上所述，正是因为“孙武之后”说在江东地区拥有了较好的传播效果，以致于不少百姓或小官吏信以为真。所以，陈寿才会将这个产生了一定影响力的说法纳入《吴志》中，同时又以“盖”字表明自己的怀疑态度。
二、孙氏父子身上的寒门特征陈寿的怀疑，并非空穴来风。管中窥豹，见孙氏父子之“轻狡”，观东吴之不守礼法，便足以说明孙氏的寒门身份。
西汉武帝以来，“独尊儒术”；东汉以降，历代帝王好研修经学，以“孝廉”“明经”二科作为选官的重要评判标准。这导致东汉时期的豪族，皆习儒家经典，以《诗》《礼》传家。在东汉豪族儒学化的背景下，一个人的学识与修养，可作为评判其出身的一个重要依据。
但孙坚、孙策、孙权父子三人身上，却很少看到儒学特征。
据《三国志·吴主传》注引《吴书》记载：“嘲咨曰：‘吴王颇知学乎？’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有馀间，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”非但如此，孙坚还差点没讨到老婆。据《三国志·吴夫人传》记载：“孙坚闻其才貌，欲娶之。吴氏亲戚嫌坚轻狡，将拒焉，坚甚以惭恨。夫人谓亲戚曰：‘何爱一女以取祸乎？如有不遇，命也。’於是遂许为婚，生四男一女。”这里用到了一个贬义词，叫“轻狡”吕布背信弃义，陈寿恶之，才评价其“轻狡反覆”吴家人以“轻狡”一词形容孙坚，虽不见得后者品行有多恶劣，却也说明他们对孙坚这个武人的轻视。好在，吴夫人是个有眼光的人，此为后话。
更能体现孙氏一族出身寒微的，是孙权不修礼制的态度。
以“天命论”走上称帝道路的孙权，竟然对祭祀上天满不在乎，这种行为不可谓不“奇葩”再加上孙氏内部婚姻一直有“不计行辈”的传统，可知其出身寒微之说，可为定论。
三、种瓜为业的祖上对此，陈寿也早有暗示。他对孙坚的评价是：“勇挚刚毅，孤微发迹。”这不仅是他对孙坚这位英雄的肯定，也说明其出身微末的事实。因此，《吴书》中称“坚世仕吴”，应当是东吴史官对孙氏一族的美化。
方诗铭先生在《三国人物散论》中指出：“《三国志》中《吴志》的史源，主要来自孙吴的官修史书韦昭所撰《吴书》，对孙坚这种不光彩的早年生涯，当然要为之隐讳。”要之，寒门出身的孙坚，亦如边地武将，虽战功卓著，却难以融入中原士族圈子中。孙坚为何要投入袁术麾下？孙策又为何与江东豪族刀兵相向？他们的身份问题，是不容忽视的。
据《太平御览》引《幽明录》记载：“孙钟，吴郡富春人，坚之父也。少时家贫，与母居，至孝笃信，种瓜为业。”又据《宋书·符瑞志上》记载：“孙坚之祖名钟，家在吴郡富春，独与母居，性至孝。遭岁荒，以种瓜为业。”这两则史料，虽一说孙钟为孙坚之父，一说他为孙坚之祖，但对“孙钟性格至孝，与母独居，曾种瓜为业”的描述，却基本一致。看来，孙权乃瓜农之后的说法，理当更为可信。