1990年2月13日，西藏北部的一个普通牧民家里出生了一名小男婴，这个男婴肤色白皙、五官端正、两耳低垂，似在做思考状。
该男婴出生后不久，就有一只长着孔雀般漂亮羽毛的小鸟，在屋顶上方盘旋，当地一名教师在查看小男孩的舌头时，发现上面的纹路很像藏语的“啊”
而在藏语中，“啊”字蕴藏着无穷无尽的能量，它往往用来代表佛的化身，甚至有的老人斗胆猜测，该男童或许是某个活佛的转世。
六年后，一行人来到了小男孩的家中，小男孩好似早就预料到了一般，轻声说道：“你们来了。”而当僧侣们指向墙上毛主席的挂像时，小男孩缓声道：“毛主席是我的朋友，我应当拜。”而后向着毛主席的画像尊敬地拜了三下。
1995年，小男孩被带到了位于拉萨的大昭寺举行仪式，二十五位高僧经过整整七天七夜的诵经祷告之后，才正式开始了选拔仪式。
仪式结束后，一个德高望重的长者向众人宣布了最终结果，该男孩被确认为转世灵童，成为了第十一世。
这是藏传佛教关于第十一世身份确认的传说。那么，十一世班即位之前都发生了什么？十一世今年已经32岁了，他的现状又如何？
活佛是西藏佛教信徒们对高僧的尊称，他们深受信徒们的尊敬，十世爱国爱教，拥护党的政策，为西藏地区的稳定，发挥了不可磨灭的作用。
那么的转世是怎样被确立下来的？
早在清朝时，清就册封了四大转世活佛体系，其中包括、哲布尊丹巴和章嘉四个世系。
而从宗教上来看，和比另外两个体系的地位要高。
当地信徒认为，是无量光佛的化身，而则是观世音菩萨的化身。清朝时，体系在藏传佛教中一直占据主导地位。
清很清楚转世活佛系统对西藏地区的重要意义，因此一直由皇帝亲自管辖该系统，包括转世灵童的认定、坐床等仪式都要经中央批示。
从第四世开始，历代的认定和坐床都要遵循一定的宗教仪式，这些被挑选出来的灵童们都要拥护中央领导的决策，维护祖国统一，这是选择的基本要求。
1989年，第十世曾表示，应当先找取三个候选人，再从这三个候选人当中选取最为合适的灵童作为第十一世。
而关于这三个灵童的筛选，也做了明确的指示，他认为筛选仪式应当在释迦牟尼佛的注视下展开，这样才能最大限度地保证仪式的准确性。
不久后，第十世圆寂，高僧们遵循他的话，决定在释迦牟尼像前进行十一世的筛选仪式。
历届的选拔都要遵循一定的规则，比如灵童的外貌或者言行一定要有不同寻常的地方。
灵童的出生日期和所在方位也要经过缜密的筛选和分析，在圆寂之后，高僧们会抄写经书，为已经圆寂的们祈福，希望从他们这里得到转世灵童的相关信息。
高僧们会将抄录好的经书分发到各个寺院，让一众僧侣们焚香祷告，并渴求佛祖的指示，让他们尽快地找到转世灵童。
第十世去世之后，中央财政还专门拨了500万的巨款，协助高僧们寻找转世灵童。
那么，中央威为什么这么重视的选拔，在藏传佛教里究竟有怎样的地位？
说起这个话题，就不得不提西藏两个最大的活佛体系，和，他们一个是无量光佛的化身，一个是观世音菩萨的化身。
在西藏信徒们眼中，这两个佛教派系是他们的信仰所在，占据了人们生活的方方面面。
藏传佛教的创始人是宗喀巴大师，他的小弟子敦朱巴聪敏好学，成绩一度超过了其他七位师兄们。
在师傅的支持下，敦朱巴在喀则建立了一座寺庙，作为寺庙的池巴，敦朱巴刻苦钻研经书，时常帮助附近的人们解决困难，深受人们的爱戴。
他圆寂之后，追随他的高僧们决定启动“胡佛转世”制度，他们在一个农民家里找到了敦朱巴的转世。
这名灵童圆寂后，僧人们按照同样的方法，找到了下一任，此后一代代地传承下去，的选拔就成为了“噶举派”的重要任务。
而，则是宗喀巴大师的二弟子克珠节的转世系统，第一任转世灵通是寺内熟通经学的弟子索南确朗。
此后每一代也和一样，跟随圆寂的指示，寻找转世灵童。
也就是说，和是从同一师门的不同弟子衍生出来的体系，那么的地位到底有多高？
在清朝时，西藏就由于特殊的地理位置，不好管辖，清派遣官员难，因此和就成为了西藏的实际管控者。
他们不仅涉足宗教也涉足政治，对历代统治者来说，相当于受管辖下的一个特殊区域，因此历史上，和就相当于西藏地区的最高管控者。
清之前，在西藏地区，的政治地位一直高于，因为派系不愿意参与政治一事。
到了清朝末期，清国力衰弱，为了加强对西藏地区的管控，他们不顾派系的意愿。
强行将政治权力强加在派系身上，两个派系都被拉入了政治的漩涡之中。
所以第十世圆寂后，追随者们才会这么迫切地寻找转世灵通，这事关西藏地区的稳定与和谐。
那么，第十一世是怎样找到的？
中央对转世灵童的寻找工作非常重视，专门拨款了500万支持派系。
1989年6月，追随者们商议成立了“大师转世灵童寻访工作小组，临行前，他们每个人都要沐浴净身，在释迦牟尼像前念经祈福。
而后，带着信徒的的期盼，来到圣地雍则绿错湖畔，进行一系列神圣的仪式，祈求获得圣湖的能力，找寻灵童的踪迹。
根据第十世圆寂前的方位以及从圣湖中得到的能量，高僧琼布活佛称自己已经得到了佛祖的启示。
他表示在进行冥想时，曾看到雍则绿错湖旁出现了一匹枣红色的马，这说明转世灵童的生肖极有可能是马，并且在马的旁边还有一个儿童在向他招手。
高僧们商议后，都认为这就是转世灵童给他们的启示。并且枣红色也代表着转世灵童的大概方向。
高僧们在湖畔诵了三天三夜的经，最后确定转世灵童的大概方位在扎什伦布的东或者东北，并且根据灵童的指示，很有可能转世灵童是在第十世圆寂之前降生的。
确定好大概方位后，高僧们就出发了，根据原先获得的启示，他们第一站先在西藏的东和东北方向寻找。
西藏的人数少但面积大，对高僧们来说是个不小的考验，他们要翻越一道道山，跨过一道道河才能到达附近的居民家中寻找。
在西藏，他们确定了一些人选，但是为了保证准确性，他们又迈步青海、四川、甘肃等五个省份，这些省份中有不少儿童满足这些基本要求。
但是的筛选是件十分严谨的事，只满足条件是远远不够的，高僧们还要对这些男童们展开一系列的初级选拔。
只有最有灵性的，言行最符合转世灵童标准的男童才能被留下来。
在寻找的过程中，僧人们还必须日夜念经，为转世灵童祈福诵经，在经济高速发展的时代，高僧们的出行虽然方便了不少。
但是出了市区，高僧们还要迈步进各种偏僻的乡野小道里，寻找工作异常艰难。
在西藏那曲嘉黎县，高僧们遇见了未来的十一世，这个男孩父母都是极为普通的牧民，但是对藏传佛教非常。
一进门，高僧们就感觉到了一种强大的能量，来自小男孩坚赞诺布，他有着超越常人的冷静和沉稳，完全不是一个年仅六岁的小男孩身上能有的。
并且他明明从未见过高僧边巴，却对边巴有莫名的依赖感，初次见面，就靠在边巴的身上睡着了。
1995年，僧侣们从五个省份中挑选出来了四十六名男童，这些男童不仅出生年月和所在方位与占卜中的一致。
并且都有着异于常人的方面，高僧们为了保证筛选过程的准确性，又从古老的书籍中寻找到了更为准确的挑选方式。
他们按照书中的规定，进行了一系列的仪式，从这四十六名男童里筛选出了二十八名概率更大的转世灵童。
到了这里，整个寻找工作已经进入了最为关键的阶段，高僧们要从留下的二十八名男童中找寻出三名最为可能的灵童人选。
因为根据第十世预言，只有在释迦牟尼像前，从最后留下的三名男童里找到最为符合的人选，才是他的转世灵童。
高僧们按照第十一世的指示，从二十八名男童里又挑选出三名最符合条件的男童。此前西藏遇见的小男孩坚赞诺布也在此列。
挑选出最后三个男童之后，就到了最神秘、也是最神圣的阶段——金瓶掣签。
所谓金瓶掣签，就是将三个男童的名字放入一个特制的金瓶中，而后由最为智慧的高僧从中任意抽选一个。
这个仪式看似随意，但也印证了藏传佛教的一贯习俗，将一切交给天、交给佛祖去决定。
1995年11月29日，二十五位高僧们早早地等候在进行仪式的屋子内，为了仪式的顺利进行，他们已经净身沐浴、焚香祷告了七天七夜。
整场仪式最为重要的金瓶也随着众人的目光，被缓缓移送至了屋内，这个金瓶还有一段来历，是一个得道高僧为了筛选出转世灵童特意打造的。
十几个僧人护送在金瓶的左右，一直将其送至了进行仪式的区域内，在12米高的释迦牟尼像前，两个僧人小心翼翼地取出了金瓶，将其送至圣台前。
在僧人的诵经声中，两名僧人拿出写有候选灵童姓名的签子，将其轻轻地放入了金瓶之中，到了最关键的阶段，所有人的目光都看向圣台上的金瓶。
尔德尼体系最德高望重的活佛地走向金瓶，轻抬右手，从金瓶中拿出了一个签子，并将上面的姓名念了出来。
就这样，小男孩坚赞诺布就成为了第十一世。
虽然年龄小，但是坚赞诺布的眼睛里却闪烁着智慧的目光，他努力学习知识，拥护中央的决定，平易近人，对待信徒永远是满怀慈悲和关怀。
作为九零后青年，十一世不仅要学习博大精深的佛理，还要与时俱进，学习自然科学和现代知识，学习任务艰巨。
但是却一如既往地勤恳，不仅能熟练运用计算机，还学到了书法和摄影摄像技能。
2022年，第十一已经32岁了，他积极参加政协会议，行走在宣传爱国精神的路上，关心民间疾苦，为百姓办实事。