说起圣旨这玩意，哪怕是对历史没什么兴趣也不怎么熟悉的朋友，差不多也都是这么个印象——宣旨的狗太监趾高气昂的摊开一坨金灿灿的筒状物，然后尖着嗓子念着“奉天承运，皇帝诏曰”云云，最终以“钦此”收尾。而接旨的倒霉蛋或幸运儿们则要摆香案、换正装，跪拜在地上听狗太监宣读完毕后，还得高呼“臣接旨”或是“谢主隆恩”，再高举双手毕恭毕敬的接过那坨筒状物……有考据癖的朋友，完全可以把古装剧当“大家来找茬”的游戏玩这种早就被各种影视剧灌输给大家的印象，不能说是全盘胡扯，但要从中找出符合史实之处难度还真不小。除此之外，关于圣旨常见的误区还真不少。比如认为圣旨就是出自于皇帝本人的意思表达；比如认为但凡是圣旨就有最高权威性，谁不服就是“抗旨不尊”，轻则降级撤职打屁股，重则砍头抄家夷九族；再比如将皇帝各种乱七八糟的政令统称为“圣旨”，那是宋朝以后才有的事。所以在某些影视剧中，不管秦汉隋唐哪怕皇帝传张小纸条都一概称之为圣旨，那就是典型的扯犊子了。
历史上大多数的圣旨，跟影视剧中展现的都不一样至于把“钦此”安在圣旨的末尾，好像也是朱元璋的首创，反正我在此前的资料中没找着过。不过相较于“奉天承运皇帝，诏曰”这样泛滥于明清的套话，“钦此”的使用频率并不算太高，比如清朝的圣旨就一般以“布告天下，咸使闻知”收尾。
当然，更重要的误区就在于皇帝与圣旨间的关系。假设那些早就蹲在阴曹地府里搞联谊的古代皇帝们能看到人间的影视剧，发现他们在后人的眼中居然如此牛叉——张张嘴就是金口玉牙，动动笔就能令天下莫不景从，我估计他们的反应要么是哄堂大笑，要么是抱头痛哭。
笑自然是笑如此荒诞不经之事，哭则是因为满腹的心酸与不甘。
毕竟皇帝能当得这么爽的，自古以来也没几个。
“圣旨”一词在历史上早已有之，首见于东汉名士蔡邕的《陈政事七要疏》：“臣伏读圣旨，虽周成遇风，讯诸执事，宣王遭旱，密勿祗畏，无以或加。”圣旨最早叫诏、制，后来又衍生出了诰、敕、旨、册等不同类型不过在先秦时期，“诏”混得就有点灰头土脸了，哪怕一个村长招呼村民下地干活，也可以理直气壮的称“诏”而在当时各诸侯国的老大打算指手画脚一下，则称为“命”或者“令”等到始皇帝一统天下、创建帝制以后，许多规矩就变得面目全非了。比如说“朕”在此前就是个很普通的自称，《尔雅·释诂》解释为“朕，身也”，相当于“我”的意思。而且无论贫富贵贱都能用，比如屈原在《离骚》的开篇就公然以朕自称。可是始皇帝就规定这个字为帝王专用，谁再敢乱叫就等着挨刀子吧。
“诏”的命运也是如此。始皇帝宣布改“命”为“制”、“令”为“诏”，而且二者有着明显的区别：不过秦汉毕竟距今太过久远，那时候的诏书到底是咋写的实在是搞不清。不过到了隋唐以后，这就不是问题了。
比如在1973年时于陕西礼泉出土的封临川公主制书石刻，就可以拿来当唐朝“圣旨”的范本：“门下：第十二女幼挺幽闲，地惟懿戚，锡以汤沐，抑有旧章。可封临川郡公主，食邑三千户。主者施行。
贞观十五年正月十九日中书令驸马都尉安德郡开国公臣杨师道宣朝散大夫守中书舍人臣马周行侍中阙兼黄门侍郎清苑县开国男臣洎朝请大夫守给事中臣行成等言：诏书如右，请奉诏付外施行。谨言。
贞观十五年正月廿日制可正月廿日申后都事郭长者受左司郎中仁师付主爵尚书令阙开府仪同三司尚书左仆射太子少师上柱国梁国公玄龄特进尚书右仆射上柱国申国公在京光禄大夫尚书上柱国陈国公在京中大夫守吏部侍郎骑马都尉在京银青光禄大夫行尚书左丞护军济南县开国男皎告临川郡公主：奉被诏书如右，符到奉行。
主事王赡朝散大夫守主爵郎主立本令史魏感书令史阙贞观十五年正月廿日下”是不是看得有点眼花，那么我就来简单解说一下。
实在找不到清晰的图片，凑合看看吧贞观十五年，恰逢唐太宗李世民的第12个宝贝闺女李孟姜18岁了。于是也不知道是李老爹还是中书省的官员想起了这码事，便草拟了这道制书，准备册封其为临川公主。于是一个程序严谨、冗长又让人头大的“工作流”就这样被发起了。
“凡制敕宣行，大事则称扬德泽，褒美功业，覆奏而请施行；小事则署而颁之。”三省六部中，没一个是养闲人的紧接着就轮到门下省出场了。门下的各位大佬审查了半天，要是觉得这事还算凑合，就依次签名确认，并